維摩經略疏

一如無二，此亦例前。若眾生已下，句句悉同，

准例說之。自法華已前，二乘賢聖皆無受記，

故以為並。四、還約彌勒如返並前三，故名為

返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無

二記不記等。其意宛然。二約別教、三約圓教

皆作四並，類通可知。「若彌勒至不二不異」，

二、結並。亦有四意：一約眾生、二約一切法、三

約諸賢聖、四約彌勒。就此四番亦玄約三教，

一約通教並，亦三順一逆。初約眾生順結並，

云「若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。」二

如既一，應俱得記。淨名乃自釋云「夫如者不

二不異」，若有二有異，可許一記一不記；既無

二無異，應俱得記。問：二與異何別？答：二但論

其體別，異則辨相不同。二約一切法結並、三

約眾聖賢結並，文略不出，類眾生並可知。四

約彌勒反並者，文略不出，須准前反並者。若

諸賢聖不得受記者，彌勒亦不得記。所以者

何？夫如者不二不異。若一切眾生不得受記，

一切法亦如是並。二約別圓，亦玄作四番結

並，類通可知。若彌勒不能通者，則三教受記

義壞，示受折也。「若彌勒」下，四雙結釋。文為二：

一約破智德釋、二約破斷德釋。初文者，亦玄

約三教智德以釋。一約通教釋者，菩提對眾

生煩惱，眾生煩惱如、菩提如不二不異。若彌

勒得三菩提者，一切眾生皆亦應得。是中淨

名自釋「一切眾生即菩提相」。眾生既是菩提

之相，如無自生，不得更有果上智滿菩提可

記。二約別釋者，一往同通，見中為異。三約圓

釋者，眾生煩惱有智慧相，如人面有福德之