維摩經略疏

說法為施會？為復財中具一切法，以財施時

即法施會？答：備有兩義。經論多明施財為財

施、說法為法施，此是通途四教二施。今不思

議圓通之道，非但說法以為法施，財中具足

一切佛法以施眾生，此財施時即是法施。如

無盡意解頸瓔珞施觀世音，即云「當受此法

施珍寶瓔珞」，但施瓔珞而言法施者，即瓔珞

中具足佛法，施瓔珞時即是法施。今淨名云

「無前無後一時供養一切眾生，名法施會」，此

如上呵迦葉「以一食施一切，供養諸佛及眾

賢聖」。今受瓔珞分作二分，一奉難勝如來、一

施最下乞人。而言「若施主等心施一最下乞

人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲

不求果報，是則亦為具足法施」，以此而明何

關說法。今文正約財施具足佛法即法施會。

何者？財即五塵。《大品》云「一切法趣色，乃至趣

非趣，聲等亦爾。」若能通達財中法施，是則慈

悲誓願、福智勳修。以此財施，隨前所得，如置

毒於乳、聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非

七日受者得益，一切同沾。善得不達，故被彈

云「當為法施之會，何用是財施會為？」問：但圓

有法施，餘三亦有？答：於檀約觀亦有此義，但

非圓普。又方便教門出沒，未必事明此義，故

淨名施圓，欲顯入佛知見通達無礙，寄彈善

得令時眾稟方便教者達此財施即成法施。

「我言至之會」，二、善得請說。所以請者，善得豈

不知說法而為法施？但恐淨名意有深致，故

請說也。「法施至之會」，三、淨名略答。法施會

者無前無後，此即觀施色等一切法趣色，即