維摩經略疏

與淨名冥同，故稱歎也。問：來與見何殊？答：來

是三智，見是五眼。《法華》云「為令眾生開佛知

見」，又云「如來知見廣大無量」，即其義也。復次

圓教菩薩從發心住知四不可說，得一心三

觀三智五眼，將果望因心心寂滅自然流入

妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果

位時圓見法界，故云不見相而見。「文殊」下，

四、文殊印可述成。「如是居士」者，前居士懸歎

善來，今文殊懸印如是。此為二：一文殊領解

印可述成、二釋述成。初文者，文殊言如是居

士，是正印可。「若來已更不來」二句，即是述成

初句者。此述成前善來，對非善來。何者？前五

人行以來相來，故來已可有更來。如凡夫外

道修禪至非想已，還墮三途輪迴上下。若二

乘來，出三界過三百由旬，即住化城，若滅化

城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果，行六度

而來，不至妙覺，若聞通教觀，從觀無生而來。

通教菩薩來求佛地，若聞別教改心觀，從別

觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺，

猶是迴曲，若聞圓教，改心改觀，從圓教而來。

此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻，

終不中道改心易觀，即是金沙大河直入西

海，故來已不復更來。復次圓教初心中心雖

從直道而來，不改心觀，但來未至果，猶有來

義。文殊、淨名皆至極地，則無更來，故言若來

已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。

「若去已更不去」者，此重述成來義。亦約五人

雖去，以去相去，非是善去，此則去已猶應更

去。若依圓教發心正觀中道，一去則無改心