維摩經略疏

餘人之言，故還令彌勒勸捨。「所以至心得」，三、

釋勸捨意。破身心得者，四教不同。一、破三藏

者，聲聞經中譬如貧人求富家女，女家亦云

欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩，欲

得菩提當修相好，若種相滿方得菩提。此即

身得。伏結淳熟道場降魔，於菩提樹下得甘

露滅，即是心得。《大論》委破，即是不可以身心

得也。二、破通者，若以空心修諸相好，淨佛國

土莊嚴依正，是名身得。坐道場時，一念相應

慧斷正習盡，即是心得。破如《金剛般若》云「若

以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如

來。」此即不可以身心得也。三、破別者，若言因

滅是色獲得常色，即是身得；受想行識亦如

是，即是心得。今撿此語，為是無常色滅獲得

常色、無常色不滅獲得常色？如是四句撿不

可得，即是不可以身心得也。四、破圓者，真修

妙色心顯，不須緣修功德智慧而顯，即是不

可以身心得也。復次，若真修色心體顯滿足

得菩提者，亦是身心得義。故前破如生、如無

有生，即是法性色；法性受想行識不生，不生

即無漏滿足，故不可以身心得也。「寂滅」下，

四、廣說真菩提。所以廣說者，上既難破，又勸

捨見，是則信偏教者歸心莫趣，稟圓未入者

亦莫知正義，故須廣示二十五番菩提正義。

文為三：初一番略說實相菩提標章、次二十

二番約真智斷者次明菩提、三二番還約實

相妙理結成真智斷菩提。所以然者，上破無

智斷不得受記，稟四教者執病既去，今還為

說真智斷義悉是菩提，是則三德菩提如世