維摩經略疏

生死。別圓斷界內惑盡，並未見中，未斷無明，

皆生其土。因果患累，同二乘也。此之患累即

因果疾，但有別教通別，無通教通別。問：有餘

土何得猶有四分因疾？答：分無為緣集為四

分也。何者？取偏真是貪、捨俗有是嗔、迷一實

是癡、三分等取即是等分，此即別惑見思之

因疾也。問：有餘土既有四分因疾，亦得有四

大四苦果疾以不？答：亦有變易四大通相四

苦。問：上界諸天尚無老病，此之淨土何得有

之？答：無別但通。上文云亦生亦老，變易四大

若不相違則無變易。雖有通疾，界外四分變

易皆輕，豈同分段之重？三、約果報者，別圓初

地初住見一實諦同斷無為，自體未盡，故依無

明得有四分，即是因疾。感變易果即是果疾，

亦名因緣生死。患累輕微，故言自體。不成實

疾，但變易名通。若前方便變易相麁，患累亦

麁。若論自體患累輕微，則有餘為重、果報為

輕，乃至無有；後展轉輕微，雖復輕微而同是

實疾。始自闡提之因阿鼻之果，乃至金剛等

覺元品無明，雖重輕有殊，皆是實疾。問：實報

何得猶有四分因疾？答：開自體緣集以為四

分。何者？取一實是貪、捨二邊即嗔、餘無明是

癡、三分等取即是等分，是根本三毒，故《請觀

音》云「淨於三毒根，成佛道無疑。」問：實報若有

四分因疾，亦有四大四苦果疾不？答：既有自

體生死，豈無自體四大？故《大品》云「一切法趣

地，乃至趣非趣，三大亦爾。」若自體四大四苦

盡者，即是《大經》妙色湛然常安住，不為生死

之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者，其如