維摩經略疏

是色中具十界之法名之為法，以此施佛即

是施法，如如意珠具一切寶。其不別者，施者

受者唯殊而已，此如三教；若施者受者皆知

具寶，此如圓教。故《大經》云「有二種人得大福

利：一如法施、二如法受。」此即法施之會。「無前

無後」者，前際即生死六道眾生，後際即涅槃

四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道，非

前後際，一時供養一切眾生，是名法施之會。

中非二邊而能雙照六道四聖，此十遍攝一

切眾生。菩薩因施一色令一切眾生皆得見

中，即是大事因緣為令眾生開示悟入，故言

施一切。復次若眾生未獲大利，隨其根緣各

得法利，名施一切。是則非權非實、能權能實

雙照二施，心心寂滅入佛知見，是名法施之

會。「何謂也」，四、善得重請。所以重請者，淨名

略答，言略義深，雖顯法施其意宛然而猶未

了。又迹示未悟，為令時眾普得開解法施之

益故也。「謂以」下，五、淨名重答。廣說法施有

三十二番，莫不皆約財中辨法。若離財者，則

財中無法，攝法不盡。一切法趣檀，何容止有

三十二番？但略說耳。所以萬行，財中皆備，以

此施人，受財即受一切法也；五塵悉然。如毒

箭熏藥，隨得入處，藥毒氣發殺活於人。觀法

入財，隨施前人，六根受施法即得入。如《大經》

明，置毒於乳，遍于五味皆能殺人。眾生受財，

觀法熏之為作善根，後若值佛開發宿善即

便得悟，如毒發殺人。若財不具法，財施益少，

無入道緣。文為五：一約四等、二約六度、三約

三脫、四約眾行、五結成法施。一約四等者，此