維摩經略疏

大眾虛心渴仰而已，未獲見聞。若得問疾之

人，隨從親承，即得見聞大士神智、詫疾興教

利物之事，是故奉命赴時眾之心，令見詫疾

空室所表，聞說不思議權實兩疾。次意者，室

外彈呵諸稟偏教未入正位，及諸凡夫雖復

心折慕仰正道而莫知修入方軌。若文殊入

室問有疾菩薩云何調伏其心，淨名略廣明

三觀調伏，即是攝受引入義也。三意者，若因

文殊問疾，能修三觀，隨障盡多少各生淨土，

所有願行皆成淨土之行。四意者，若已入正

位，前雖聞大乘猶未轉酪，今因文殊入室更

聞六品之說即轉成生蘇，故迦葉云「今諸聲

聞皆應號泣」，即其事也。若至《大品》得為熟蘇，

《法華》、《涅槃》即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歷

味，大同二乘，利根不定如釋〈菩薩品〉。五意者，

若不因文殊問疾入室與淨名往復說六品竟，

豈得掌擎大眾還菴羅園，對佛印定前後所

說，起發阿難對佛廣明淨土，接妙喜界來入

此國，令諸大眾皆得見聞發願往生修無動

行。是則結撮淨名室外室內所有闡揚，皆扶

成大聖不思議解脫法身淨佛國土因果之教。

二、明文殊堪為問疾人者，上命五百及諸菩

薩，各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖

旨者，略出五意：一位高、二垂迹、三顯圓、四愜

眾情、五隨物機。一位高者，文殊與諸菩薩雖

同居等覺，不無高下。故《瓔珞》云「住等覺位入

重玄門，經無量劫倒修凡事。」文殊修行積久、

智德高勝，位等淨名，故堪為問疾人也。此亦

一往也。二、垂迹者，諸菩薩多是實位補處，但