維摩經略疏

不可說即不見一切相，而能觀中道，無緣大

慈化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。

此合如來命章說淨土義，亦稱可淨名之懷。

但諸圓教初中後心，與此時眾無有問疾之

緣，豈敢恭旨而來問疾。闕此一義，故淨名不

歎。今文殊從初發心知四不可說，無有權實

自行化他之來相，故言不來相。而能道觀雙

流而權而實，自行化他來，齊淨名本迹之德，

故言而來。又知時眾皆是四不可說，今有因

緣故見其可說機來，故將領而入，當聞不

思議解脫淨佛國土之說，皆獲大利，故釋言

不來相而來。不見相而見者，亦是釋歎善來。

以文殊不來相而來入室，以不見相而見室

空及以疾而臥，皆知表發，則懸相稱可，所以

歎也。言不見相而見者，以對見相而見，此非

善來。何者？若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲

聞但有三眼，肉眼天眼所見同前，慧眼見真

即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見真

諦，但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教

菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩

薩得四眼，三眼如前，別得法眼見界內外恒

沙佛法無量四諦之理，並是見相見也。若圓

教菩薩住十信位，雖有肉眼名為佛眼相似

圓見法界。法界相惑未除，猶名見也。若入初

發心住，發真無漏，即五眼圓開。雖得五眼，知

四不可說，不見有三聚眾生，即是不見相而

圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦

如是。今文殊本迹五眼與淨名齊，淨名非相

現相為表，文殊以不見相而見所表，此意懸