維摩經略疏

未來財堅。故命天帝觀於無常，天報不久，須

種未來堅固之業。二、聲聞經修三堅者，若觀

無常得五分法身無漏慧命七聖諸財，無能

損破，故言堅也。菩薩為眾生、為佛法不惜身

命無所悋者，華報得世間三堅，後成佛果方得

三堅，大同聲聞。三、通教者，觀三堅無生無滅，

煩惱生死天魔外道無能破壞。四、別教者，登

地離界內外生死、法身顯現，名為身堅；般若

慧命終不斷滅，即是命堅；萬善法財不可侵

奪，即是財堅。五、圓教者，捨身命財皆與生死

後際等，離老病死得不壞常住，一切法趣身

命財亦是三德之三堅也。持世謬為天王說

法，五種三堅未知說何？「即語至掃灑」，四、明

魔更施女。變身為釋，已廢禪心，更以女施，重

生妨亂。先現釋身，軟賊得入；今以女施令其

違情，強賊又入。以此二賊妨擾之心，持世不

覺，即是已為魔所壞也。「我言至此非我宜」，五、

明持世嫌怪不受。女是非法之境，何得強以施

之，故言「無以此非法之物而要我」也。沙門是

梵行清素之士，不應受此污染之境非法供養，

故言「此非我宜」。「所言」下，三、明被彈之事。文為

八：一淨名覺悟持世、二淨名就魔索女、三魔

驚懼欲去、四空聲勸捨、五魔捨女、六大士為

女說法、七魔乞女、八大士還女。一、淨名覺悟

者，持世不能自覺，良以緣修不逮，致被魔幻

而不覺知。大士悟佛知見，自悟悟他，照圓極

故，能發魔幻偽、示其是非。初示其非，「非帝

釋也」。次示是魔欲壞正道，故言「嬈固汝耳」。

「即語至應受」，二、淨名索女。「如我應受」者，此有