維摩經略疏

教何？又文云「從癡有愛則我病生」，若金剛等

覺無明未盡，則有細微因果疾生。四、約寂光

者，解有二種：若寂光土唯妙覺所居，則自體

因果患累永盡，無病可論。若通下地菩薩所

居，則有微細因果之疾。此取有後或無有後

生死。若依《仁王》，法雲三生則無有後終生有

後住生，法雲始生乃至歡喜皆屬因緣生死，

此別教為便。依圓義推，無有後即是等覺，有

後或從法雲至三十心，皆是因緣展轉輕重。

雖作此解，未可定用。但依前釋，寂光土究竟

清淨，豈有因果細微之疾相待判其輕重者

乎？問：龍樹學者何以用天親之義？答：是二大

士豈不同入不二法門？今本為通佛教，隨其所

關即用，何得定執？若分別界外結惑生死及

諸行名義，當細尋天親；若觀門遣蕩安心入

道，何過龍樹。但此經盛明疾義，未見諸經明

文，若不取《地》、《攝》相映望者，他或謂非義理多

端強說。二、明權疾者，菩薩住大涅槃有五種

行，所謂若得三諦三昧具二十五三昧，即成

聖行，從聖行生天行、梵行，從梵行起嬰兒、病

行，嬰兒行從大慈善根而起、病行從大悲善

根而起。何者？諸佛菩薩清淨法身，諸惡永斷眾

善普會，有何方便小善之可行、有何界內外

因果之疾瘵？但以大悲善根，欲拔界內外因果

患累，故形充法界無疾現疾，即是病行。又示

方便小善，除界內外眾生緣集，即嬰兒行。若

此因果疾愈，則諸佛菩薩捨應還真。但眾生

病有興廢重輕，菩薩還同興廢重輕，故文云

「菩薩疾者從大悲起，以眾生病故菩薩亦病。」