維摩經略疏

相，此菩提相即如如相、即智慧相。眾生彌勒

皆有此相，佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教，

經意在圓。問：何以三教但破，釋但用圓？答：破

為破執釋成實義。前教無人無行，教破皆無。

圓教執破即教，人行宛然，故正約圓。此結釋

真修如不生，即無智德，故不得記。「若彌勒至

不復更滅」，二、約破斷德結釋。亦玄約三教。一

破通者，涅槃眾生如既不異，二俱滅度。故淨

名自釋云「諸佛知一切眾生即涅槃相，不可

復滅」。眾生是本有涅槃之相，如既無滅，則無

果上斷德之滅可記。二約破別教者，若眾生

如即涅槃相不可滅者，無十地後心無明究

竟斷德涅槃之滅。及約破執，圓教並類通可

知。前教破教人行，類上可見。此釋真如不滅

即無斷德，故不得受大涅槃記。「是故彌勒」下，

三、正結過彈呵。又為三：一正結過、二勸捨見、

三解釋。一、結過者，若無方便教菩提之果，說

此菩提誘他心起生菩提見，即有誑他之過。

故淨名自云「實無發三菩提心，亦無不退之

位」。若圓菩提心尚不可得，即無退者，豈有方

便教發心及不退位？既不得因，即無果可得。

無果令求果記，是則妄誘其心。問：果是佛說，

為彌勒記是佛誘誑，何關彌勒？答：《大論》云「佛

坐道場時，不得一法實。空拳誑少兒，誘度於

一切。」佛初雖誘進，至實須廢，故用結過以呵

彌勒。「彌勒至之見」，二、勸捨見。方便菩提無

人有教，若執不捨，障入一實。故《大經》云「自此

以前皆名邪見」，是故須捨。問：何以令彌勒勸

天子捨見？答：彌勒教其發心修不退位，不信