維摩經略疏

佛遣，還承佛加，冀無謬漏屈滯之失，故言「當

承佛聖旨詣彼問疾」。問：若承佛加者，上諸菩

薩亦皆堪往。答：加於可加。文殊具於五義，是

故可加。又如《法華》，彌勒四眾有疑，唯從文殊

取決，豈得類諸菩薩？「於是」下，二、大眾俱往。

文為二：一眾欲隨往、二文殊與眾俱往。初所

以念欲隨往者，淨名神智難酬，往昔聲聞菩

薩無敢當者，今文殊智德高遠，承佛聖旨必

論大法窮乎幽邃，故咸欲隨從。「於是至大城」，

二、與大眾俱往。其有入室聞法之機、必沾益

者，皆共入城。「爾時」下，三、賓主往復。文為四：

一淨名空室現相、二文殊見相知表、三淨名

稱歎文殊、四文殊述成其言。初又為二：一神

力空室、二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之

教，現疾表欲顯三解脫。初云「即以神力」等者，

神力表用智慧，「空室」表佛國皆空，顯真寂光。

「除去所有」，表除依報。「及諸侍者」，表除魔外。具

如淨名答文殊。空室表其佛國，即有二意：一

成前、二生後。一、成前者，上佛說淨土，正為眾

生罪故不見清淨佛土，不得生淨佛剎，不能

成淨土之行，故廣說〈佛國品〉，為破眾生罪垢

緣縛諸不淨業，令成淨土之因。淨名為扶成

佛教，逆作方便折挫彈呵，又因託疾為凡夫

說，又欲重發昔彈呵事，皆為扶成淨土之說。

今文殊既來，所以現空室之相，表佛土皆空，

欲與文殊廣論佛國，即成前也。二、生後者，若

現空室表佛國皆空，文殊知表，因即往復論

佛國義，故於此品即得明佛國也。又因空室，

身子為眾須床、念食，時眾得見燈王佛土、香