維摩經略疏

改觀更去之理，故言若去已更不去。此之二

語，一體義異，轉名目耳。若以果望因，即是從

於因來，故言「智度大道佛從來」。將因望果，即

是去義，故《大品》云「是乘從三界中出，到薩婆

若中住。」又《大論》云「眾聖如是來，佛亦如是來。

眾聖如是去，佛亦如是去。」如淨名空室，文殊

來入，名之為來。受旨問疾，即名為去。文殊為

淨名說來，故更以去義述成。文殊言「所可見

者更不可見」，此述不見相而見。不可見而見

者，其空室現疾表果依正，若過此所表，更無

淨土法身之可見，此語成佛國義。若引眾生

來入見淨土法身，過此更無可見，故言所可

見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色，不

見細色，非究竟見。若更修天眼，令見細色；雖

見細色，不能見真。若二乘通教菩薩修得慧

眼，即便見真；雖復見真，不見藥病。別教菩薩

進修法眼，見差別法；雖見差別，不能圓見三

諦，一切法入一法、一法具一切法。圓教菩薩

若得佛眼，圓見法界窮源極底與虛空等。若

過佛眼更無可見，故言所可見者更不可見

也。「所以者何至更不可見」，二、明文殊釋述成。

所言「來者無所從來」者，此釋若來已更不來。

四不可說即是平等法界，諸佛所不能行，此

無有來相。約此說來，即是無所從來，述成不

來而來。「去者無所至」者，四不可說即是平等

真法界，諸佛所不到，故言去者無所至。重述

成不來相而來，來無所到也。「所可見者更不

可見」者，四不可說平等真法界中無所可見，

而言見者，佛眼見極更無可見，即是釋上述