維摩經略疏

樹下天衣為座，正習俱盡，成佛之處名為道

場。別教，菩提樹下七寶為座，盧舍那佛界外

惑盡，初成正覺之處即是寂滅道場。圓教，虛

空蓮華為座，法界無明永盡，初成佛處猶是

寂滅道場。坐草成佛，出聲聞經。天衣、七寶、虛

空蓮華出《勝天王》。隨機感見此四道場，小機

見小，若衍三教菩薩見故，三成佛道場相異。

光嚴不見大士從此等處來，那忽答言從道

場來？故重問也。

「答曰」下，三、正述被彈之事。光嚴但知方便教

果頭道場之義，未知圓教發心即是，類如彌

勒說法皆望權果引成不退之行。今淨名說

圓，破光嚴執方便果上道場之計，類如《大品》

燋炷非初非後不離初後。若不離初後，以後

為道場者，何不以初為道場？若初不能，後亦

不能。是以淨名約圓初心廣說真道場義。

問：三教既有後心道場，亦得初心即道場不？

答：諸方便教一往約觀何為不得，覈其道理

義則不成。何者！方便後心方具、佛法初心不

能，豈得為例？但淨名總答，未述其相，是以

光嚴重請。今執權者知不思議一中無量，如

囊中寶不探示人，人無見者，所以淨名遍歷

諸行明道場義，是示佛知見，意在此也。但

示有二種：一竪、二橫。橫竪即是其車高廣，

高則徹至後際、廣則法界無邊，高廣之相

具須如前淨土橫竪明義，散在諸行。若隨文

歷別，但成通別，失其正意；今皆約圓初心以

明道場，故下文云「菩薩若應諸波羅蜜，舉足

下足無非道場」，具足佛法矣。文為四：初四番