維摩經略疏

故則無貪著，即真斷德菩提也。「順是菩提」

下，二、廣明真智斷即是菩提。此中多分廣說

智德、少說斷德。何者、菩提是智，斷屬涅槃，是

故傍也。即為二：初九番正約智德、次七番不

可以身心得。「順是菩提」者，若觀不見四教菩

提，即順圓教中道真如。「住是菩提」者，若智不

住四教及一切法，即是住圓教法性。「至是菩

提」，若觀諸法及四教菩提畢竟不可得，即能

至真如實際。「不二是菩提」，若有方便偏教菩

提及一切法，即是法塵對內意根，即是二也。

觀此二法皆不可得，入不二門見於中道，即

離二死。此一番屬斷德。「等是菩提」，若觀涅槃

與生死等，即是等於虛空佛性，是真智德之

菩提也。「無為是菩提」，若觀法性湛然常寂，即

真無為，不為生老病死所遷。「智是菩提」，諸方

便教緣修入真，不見眾生心行，圓教真智寂

而常照，眾生心行自現智中了了分明。「不會

是菩提」，諸方便教明緣修智入會於理方名

真智；圓真修智體即是寂滅之理，非智來會。

「不合是菩提」，方便真智，理而言之，與無明合，

未能離習；真修智體而不與合，即能離於元

品習也。此一番屬斷德。去取甚難，須熟思之。

「無處菩提」下，次下七番即不可以身心得

義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色

身，色身為處，此是可以身得。圓教菩提色心

不二，既無能所即是無處，此即不可以身

得。

「假名至等故」，此六番明真智菩提不可以心得

義。「假名是菩提」，心是假名，四種菩提但有名