維摩經略疏

字，若觀即空，見於佛性，即真智菩提不可以

心得。「如化是菩提」，諸法如化，四種菩提皆如

化也。若知如化皆不可得，即不取菩提相、不

捨煩惱，即是真智之菩提也。「無亂是菩提」，煩

惱亂想及緣修動念皆是亂想，知此亂想皆

不可得，則息心達本源，內心常寂靜，則無境

智之亂也。「善寂是菩提」，方便緣修未能順理，

不名真善。有緣有念即是亂想，不名為寂。圓

教初心，智即真如，名之為善。照無動念，名之

為寂。智即法性，法性無染即是性淨。「無

取是菩提」，若知四教菩提及一切法皆無所有，

心不取著，即圓菩提，離攀緣菩提之心及一

切諸法。「無異是菩提」，諸方便教所明菩提異

於煩惱，若知菩提不異煩惱，即是圓教平等

智德菩提。「無比至難知故」，三、明不思議三德

菩提結成。「無比是菩提」，不思議真如智斷即

一切法，不可以法復比於法，故不可喻也。「微

妙是菩提」，權理非妙，圓教諸法即是真如，真

如即智斷。諸法皆不思議三德菩提，始是

極妙，非諸凡小及方便菩提之所能知。「世

尊至法忍」，五、諸天蒙益。悕望既息，水清珠現，

得圓初住無生法忍。或一音異解，得通別無

生。既未齊《法華》，豈可定判？「故我不任詣彼

問疾」，四、結辭不堪。彌勒自惟往昔為兜率天

說不退轉無益於彼，而為所彈莫知酬答，豈

堪傳旨而往問疾，故辭不堪。

「佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾」，二、命光

嚴童子。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次

命者，光嚴是在家菩薩，淨名寶積之法友也，