維摩經略疏

所求非實，須轉心觀，豈名善來？四、通教菩薩

偏真斷結，雖有慈悲，終求無餘無常佛果，須

轉心觀，豈名善來？五、別教菩薩，雖求常果，不

能圓觀法界次第而斷界內外惑來入十地，

亦須轉心觀，豈名善來？六、圓教初心、中心，雖

能見中，無緣大慈普覆一切不住諸地，但智

德猶淺非其齊量，豈名善來？七、圓教後心，本

迹雖齊，與物無有，問疾之緣不能興顯，豈名

善來？所以聲聞菩薩皆不堪奉命者，以有如

是非善來故。今文殊是圓教大士，本迹齊量，

知與時眾有扣擊之緣，故將大眾如象王群同

來入室宣旨問疾，則為時眾作入不思議見

淨土生淨剎成淨行而作良緣，故來問疾是

真善來。淨名懸鑒有益，故歎言善來。「不來相

而來，不見相而見」，二、釋歎。有師云：真諦無來

相、俗諦有來，故言不來相而來。若爾，應歎二

乘。又師言：法身無來相、應身有來，故言不來

相而來。若爾，淨名皆應歎諸菩薩。又師云：若

來是來，來即自性來；若來是不來，來即假來。

假來非來，即是不來相而來。今言來是來，來

是自性者，來是不來，來即他性來，豈得歎也。

今言若以來相而來，則非善來。今文殊以不

來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有

愛見，此取相而來。若諸聲聞破假入真而來，

此是曲逕，取偏真相而來。三藏菩薩伏結而

來，取相未斷。通教菩薩從體假見真入見地，

乃至入菩薩位而來，此取二諦相而來。若別

教初心，歷別三諦入初地而來，此是依三諦

相而來。此等皆非不來相而來。若圓教，知四