維摩經略疏

為四：一善得心得清淨致敬供養、二淨名謙

讓不受、三善得重請令受、四淨名受已迴施。

初文者，善得聞說法施，即見施中一切佛法，

徹照無染，即是心得清淨。昔稟方便未曾聞

此，故歎未曾有。利益事大感德致敬，即能解

瓔珞供養報恩。「不肯取」者，二、淨名謙讓。本

為法益，意不在財，忽即受之容致譏嫌，亦表

菩薩內懷不受一切法也。「我言至所與」，三、善

得重請令受。敬重報恩供養之懷不申，故重

請受。若非所須受以迴施，亦暢丹誠，故重請

受。「維摩詰」下，四、淨名受以迴施。善得心重

難可頓乖，亦表菩薩為化眾生，以無所受而

受諸受，受已迴施悲敬兩田。文為四：一迴施

悲敬兩田、二眾見瓔珞在彼佛上、三淨名略說

法施之會、四城中乞人發菩提心。初文者，表

福田不二，即是法施之會。「一切至障蔽」，二、眾

見難勝如來受淨名施變成寶臺者，將表淨

名因施，未來當得果上四德無障無礙大般

涅槃。「時維摩至法施」，三、淨名因施瓔珞說法

施會。若施乞人猶如如來福田之相，無所分

別，此即觀所施之田入平等法界無有二相，

成無緣大悲，具足一切佛法。不求緣修之報，即

是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約

說法以明法施？「城中至菩提心」，四、明城中乞

人發菩提心。乞人因覩神力，又聞說法施之

會，心開意解即發無上道心。「故我不任詣彼

問疾」，四、結成不堪。善得自惟往昔父舍設會

不閑法施，遂被彈呵，心即清淨，豈堪傳旨往

問疾也。「如是」至〈問疾品〉之大段第二，出經