維摩經略疏

真性，疾表方便，臥表實慧。此亦有二：成前、生

後。成前，即是扶成佛說三解脫之法身也。何

者？淨名為成如來說不思議解脫，故前呵諸

弟子菩薩，次及託疾為諸凡夫。又欲重顯往

昔彈呵，成不思議解脫之教，故無疾現疾。今

文殊受旨入室問疾，事須現疾表相，以開往

復之端，因此得論權實二疾，即如來所說及

淨名彈呵，扶成之說悉皆顯了。生後者，即生

室內六品、出室二品。何者？現疾有表，故致文

殊問權實疾，則生此品。次淨名廣說生後五

品，還菴羅林為成不思議解脫之教，即生〈菩

薩行〉、〈見阿閦佛〉二品，故名生後也。至後帖文，

其義自顯。所以唯置一床表真性者，《法華》明

諸法空為座，空即真性解脫。疾表大悲方便，

同疾即方便解脫。臥表實慧，即真報疾。臥是

休息身安之相，實慧若與真性相應，則諸行

休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脫，故《大

經》云「誰得安穩眠，所謂慈悲者。」常修不放逸，

視眾生如一子，以諸佛無緣慈悲拔一切苦，

非放逸行。言得安穩眠者，如磁石吸鐵，無緣

無念即安穩眠。如人自有不病臥寢、自有有

病眠寢。實慧亦爾，若眾生無病，即法身實慧

無因緣之疾。若有機眾生有病，即實慧法身

大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者，淨土

亦然，乃至有餘果報亦爾。問：疾是緣集瘵礙

之法，何得表解脫之德？答：此異藏通，彼以無

煩惱生死名為解脫。今不思議方便解脫，只

受煩惱生死，而自無縛，解脫眾縛。故《大經》云

「諸佛菩薩隨所調伏眾生之處，名為解脫。」問