維摩經略疏

文殊本地是龍種如來、今迹居補處，與淨名

本迹義齊，故堪問疾人也。又一往明耳。三、顯

圓者，菩薩本迹豈可定測，但諸菩薩多示弘

方便，故悉為所彈。文殊多示弘圓教，與淨名

事同，故堪為問疾人也。問：若爾，何得為鴦掘

所折？答：事等從多，鴦掘從少。文殊未為淨名

所彈，今承聖旨於義無妨。四、愜物情者，問：諸

菩薩同輔大師，何得全不愜物情？答：彌勒雖

是補處而是右面侍者，諸菩薩事儀疎外，文

殊雖同居補處而是左面侍者，如左面大臣

裁斷自在，故愜物情。五、隨物機者，諸菩薩與

淨名如砧槌成物，今文殊與淨名如兩槌成

物，故入室往復辭無屈滯，悅可眾心為淨名

稱歎，豈同諸菩薩發言被折？以是諸義堪為

問疾人也。三、釋權實者。疾義雖多，原其正意

不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾，實

是九道眾生實有因果患累。若從能化，應前

權後實。文云「是疾寧可忍不」，又云「有疾菩薩

云何調伏其心」。若從所化，即前實後權，故淨

名云「以眾生病故則我有病」。今約所化為次，

故前明實疾。略用四義分別：一辨因果疾相、

二解釋、三通別、四約土重輕。初疾相者，瘵礙色

心故名為疾，亦名為病亦名為患。言因疾者，

即是因中四分瘵礙心神致諸惱患，即是心

病，煩惱是因故說為因。果疾者，感四大身，同

篋性異，互起增損瘵礙色身，即是身疾，酬煩

惱因故言果疾。二、解釋者，因中四分，一往分別

三毒對三大疾，三處等起故名等分，生地大

病。貪欲對水。經云「愛河洄復沒眾生，無明所