維摩經略疏

教雖入真理，不能事理無礙，斷結入真避事

入理，如人畏時非人得便，不能體之與佛界

一，故為所惱。大士二界不二通達無礙，無所

去取，能覺能降。二諸方便教緣修照寂有入

出觀，作意知魔、若不作意則不能知。圓教真

修無出入觀，常在三昧寂而常照。持世雖在

靜室，猶未入觀，不作意照，是故不知；大士寂

照能即覺知。譬修禪人不別邪魅，須備方鏡。

魅雖惑人眼而不能變本形於鏡，波旬亦爾。

但誑緣修未入觀者，而不能誑真修寂照。三

諸稟方便教入觀，知魔或暫時降伏，不能於

其境界無礙。如人不能調惡弟子，捨之不受。

有人不捨，方便調熟堪任走使成善順人。菩

薩調魔亦爾，非但調其惡心令善，亦能使發

菩提之心、證無盡燈廣化一切。自於佛法未

曾損減，而大饒益無量魔眾。權教菩薩闕此

三義，故為所亂。今持世住靜，魔作天形欲為

惱亂，持世不覺因障入定。如佛知機化人成

道，魔亦知人應得道者逆來壞之。「我意至

堅法」，三、明魔來不識而為說法。「言善來」者，既

不知是魔，謂是帝釋為求善法，故歎善來。憍

尸迦者，本人中姓，從姓為名。「雖福應有」者，福

感天王果報富樂，不可自恣放逸不修。「當觀

五欲無常以求善本」，者，若小乘但以無常為

出世善本。《大論》明天王多著五欲，佛為說無

常等十五種觀，破欲竟乃令轉教。持世既謂

是天王，故勸令觀無常離欲。「於身命財而修堅

法」者，三堅有五：一、世間三堅，不杖惠施，得未

來身堅；放生止殺，得未來命堅；直心布施，得