大毘盧遮那成佛經疏

乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫

數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發

心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時，

即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠

行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神

通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云

何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。

經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法

界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經

梵本闕無通序。阿闍梨云：「毘盧遮那大本有

十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要

凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大

經正本故，不題通序。」今以例加之，於義無傷

也。薄伽梵者，論師所解具有六義。今此宗中，

薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。

其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破

者。世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩

惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗

惑自除，是故義名為破。《釋論》亦云「婆伽名

破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二

乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故

在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如來

如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」

復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣

能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗，即

翻此義。云女人者，即是般若佛母，無礙知

見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應，

煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止

息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如