大毘盧遮那成佛經疏

本無異轍。故云「我說諸法如是，乃至知識其

心」也。經云「祕密主！云何知自心？謂若分段、或

顯色或形色、或境界，若色若受想行識，若我

若我所，若能執若所執，若清淨，若界若處，乃

至一切分段中求不可得」者，世尊前已廣說

淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復

作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決

了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說

諸蘊和合中我不可得、或說諸法從緣生都

無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相

者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，

更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作

佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸

垢障、將護其心，要令時義契合，然後為說即

心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，

所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是

總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相

故。行者當知如是觀察，今此分段中何者是

心？乃至分析推求都不可得。即知此心出過

眾相、離諸因緣，以知心性常如是故，爾時一

切諸法自然不異於心也。顯色，謂青黃等。形

色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六塵也。為

令人易解故，復歷法觀察。今此顯形眾色中，

何者是心？色本非情、無覺知相，況於是中有

心可得。如顯形者，當知一切色塵亦如是。如

色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。行者於外

塵中心不可得，復觀內身五蘊亦如聚沫泡

炎、芭蕉幻化，自求性實尚無所有，況於其中

而得有心？如是從麁至細、去廣就略，乃至現