大毘盧遮那成佛經疏

猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間亦不可得。即

悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨，戲論

雲披。譬如珠力故水清，水清故珠現，定不從

餘處來也。經云「祕密主！如來、應、正等覺，非青

非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、

非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，

前約一切法明心實相已，今復約真我明心

實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，

所謂內心之大我也。如有一類外道，不了自

心故，而作是言：「我觀真我其色正青，餘人所

不能見。」或言正黃正赤；或言鮮白；或言如燕

脂色，今義云紅紫也。或言：「我見真我，其相極

長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄

語。」然此等眾相，悉從緣生無有自性，云何得

名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、

正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不

生故，則為非青。青實相不壞故，而亦非非青。

當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離

如是諸相也。如有外道阿闍梨，於黑月夜引

諸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝

真我。」時彼眾人，或以目覩、或以身觸。其視形

者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」

其觸牙者則言：「真我如戈。」觸耳者則言如箕，

觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所

遇情計不同。雖復更相是非，終不能識其真

體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如

來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。

次云「祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非

無色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同