大毘盧遮那成佛經疏

上供養，故以為名也。梵本云三藐三佛陀者，

三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。

《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來

如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧

故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二

法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」

然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智

慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點污，亦

能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，

即是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，即一切

智。一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如

是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一

切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作

相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因

緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智

慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆

若。」今謂一切智智，即是智中之智也。非但以

一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常

不壞相，不增不減猶如金剛。如是自證之境，

說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可

轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩

蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便，

要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為

刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種

令說終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。問

意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。云何

得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種

趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所

謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、