大毘盧遮那成佛經疏

性」者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易，故說

言此心不與三界同性也。有諸外道計我性

即同欲界、或同色無色界，乃至謂非想處即

是涅槃。或言梵王、毘紐天等生一切法。然此

三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況

令心性同於彼性耶？次廣分別無量諸眾生

趣，一一言之，皆不與彼同性。譬如虛空中雨

八功德水，一味淳淨，隨所受之器種種差別

故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不與彼

同。溫解濁息時，清涼如故未曾變異。又如真

陀摩尼自無定相，遇物即同其色，然其寶性

不與彼同。若與彼同性者，是色隨緣生滅時

寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲

胎藏生漫荼羅故，先正開示心實相門。何以

故？如行者本尊三昧中，說有顯形男女等

相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心

因緣生故，於寶王真性而生戲論，故佛說言

如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同

性。若能如是觀察，則不障菩提心也。又經

云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，

非見非顯現」者，前說不在三處，已攝一切法，

為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣

同性，為住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住

眼界者，眼從眾緣生故，性相自空無有住處，

況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至陰

入諸法皆應廣說。復次前已破種種外道，今

說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毘

曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五象和

合有人法，是人法在不可說藏中。說一切有