大毘盧遮那成佛經疏

在一念識亦無住時。又復從眾緣生故，即空

即假即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本

不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即

是阿字門，以心入阿字門故，當知一切法悉

入阿字門也。已說觀諸法實相，次明觀於我

相，故云若我若我所、若能執若所執、若清淨。

如上於諸陰中，種種方便觀心而不可得，何

況我人壽者等法，從本以來但有假名，而於

其中有心可得？清淨者，即外道所計最極清

淨處，以為涅槃也。如長爪梵志不受一切法

而受是見。今亦如是，取著觀空智慧而生是

清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，

得入真淨菩提心也。以上廣對五陰，次復說

十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。

陰界入義，阿毘曇中廣明，此三法已攝一切

法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是

《摩訶般若》等中歷法廣明者是也。如於陰界

入分析求心，心不可得；當知六度萬行，乃至

一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以

心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等

相亦復如是不可得也。復次如聲聞人，初觀

陰界入時，即陰求我、離陰求我皆不可得，相

在亦不可得，爾時於八直道中遠塵離垢正

法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰界入時，

即陰求心、離陰求心皆不可得，相在亦不可

得，故即時懸悟自心本不生際，於如來知見

大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。若不作如

是方便先從著處觀之，而但言是心遍一切

處畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此