大毘盧遮那成佛經疏

底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大

乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘

也。乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。

心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空

離一切相，而亦從因緣起，有心相生。猶如大

海波浪，非是常有亦非常無。若常有者，不應

風颷止息則澄然而靜；若常無者，不應風

颷纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是

不生而生、生而不生，無相之相、相常無相，甚

深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示，

是故凡夫二乘兩種外道，非但不識無生滅

心，亦復不識生滅心，故云「諸佛大祕密，外道

不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。次偈云

「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼

菩提生」者，是略答初問：云何即知菩提心生？

今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。

如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、

酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙無復滓

穢，當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛

寶藏時，見是心性如淨虛空、超諸數量，爾時

離因業生、佛樹牙生。此牙生時已遍法界，何

況枝葉花果？故云生廣大功德。以過心行戲

論故，不可破不可轉，猶若閻浮檀金，無能說

其過惡，故云其性常堅固。若知自心有如是

印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提

心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提

心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云無量

如虛空。譬如虛空，不為烟雲塵霧之所染污，

其性常住離諸因緣，假使八方大風吹盡世