大毘盧遮那成佛經疏

界亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無

相，非適今也。心相亦爾，從無始以來本自

不生，以本不生故無有一法能令染污動搖，

常住不變永寂無相，故云「不染污常住，諸法

不能動，本來寂無相。」爾時行人為此寂光所

照，無量知見自然開發，如蓮花敷，故云「無量

智成就」。此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，

故云「正等覺顯現」，梵本云三藐三佛陀菩提

現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此

相應，當知已具堅固信力。然此信力，本從

真言門供養儀軌行法如說修行，得至淨菩

提心，故云「供養行修行，從是初發心」也。此中

供養有二種：一者外供養、二者內供養，下文

當應說耳。或有說言：但觀心性無相無為，

不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四

種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無

減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生之

金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕

密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，

何以得此淨菩提心？龍樹阿闍梨中道正觀，

正以從緣起故無生義成；而汝謂龜毛兔角

為無生，是故墮在失處。又如世人覩真金百

練不移，以為妙性窮極。若五通仙人，以諸

藥物種種練冶，能化土石之類盡為金寶。其

有服食之者，住壽長遠神變無方。當知真金

性中自有如是力用，但世人無祕密方便故，

不能得耳。淨菩提心亦復如是，若以大悲萬

行種種練冶，得成神變加持不思議業。故

不應未得謂得，保初心為極果也。經云「祕密