大毘盧遮那成佛經疏

得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有

故，而生是見，以為供養地者當得解脫。次有

計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而

生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應廣

說。經云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應

之理以為真我，常住不動真性湛然，唯此是

究竟道離於因果。不觀心自性故，如是見生

以為真我，但住此理即名解脫也。經云「建立

淨、不建立無淨」者，是中有二種計：前句謂有

建立一切法者，依此修行謂之為淨；次句謂

此建立非究竟法，若無建立所謂無為乃名

真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由

不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。經云

「若自在天，若流出及時」者，謂一類外道計自

在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中

難云「若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不

應與苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。而實

不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天

作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？若自

在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則

不名自在。」如彼論廣說也。計流出者，與建立

大同。建立，如從心出一切法。此中流出，如從

手功出一切法。譬如陶師子埏埴無間，生種

種差別形相。次云時者，與前時外道宗計少

異，皆自在天種類也。

大毘盧遮那成佛經疏卷第一