大毘盧遮那成佛經疏

住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如

來解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中種

種趣者，梵云娜衍，亦名為行亦名為道。下云

大乘道等，義同也。《毘婆沙》說有五道，摩訶衍

人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已

有卅六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？

性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五

欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各

有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波

多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等，

當廣說之。性名積習，相從性生，欲隨性作行。

或時從欲為性，習欲成性，性名染心，染心為

事欲名隨緣起。是事《釋論》中具明。種種方便

道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用

有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異

物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如

是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次

此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於

薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘

八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心

印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通

智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說

瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙

身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現

佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨

類形聲悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓

因緣。故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。

所以然者？一切眾生色心實相，從本際已來

常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強