大毘盧遮那成佛經疏

造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因

緣，以先業障未除故，種種留難不入佛法。三

者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟

道，然乘先業更受無暇之身，以報生即為

障，不入佛法。四者法障，謂此人已得無障生

處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，

不逢善友、不聞正法。五者所知障，謂此人乃

至遇善知識得聞正法，然有種種因緣兩不

和合，妨修般若波羅密，如《大品》魔事中廣

明。亦是先世或曾差化道機故憙，生此障

也。行者已得淨除五障三昧，爾時於自心中

常見十方一切諸佛妙相湛然，如觀明鏡，乃

至於諸威儀去來睡寤，皆不離如是佛會因

緣。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心，梵音

慰喻為決疑網，行者隨聞隨喜悟已，網障隨

除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，

即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位

同大覺也。以其自覺心故，便得佛名，然非究

竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減，然

亦明漸漸增，乃至第十五日方能動大海潮

也。又行者猶與如來共同等住，即能以方便

力起五神通，不動本心遊諸佛剎，現種種身

語意，興種種供養雲，以無盡大願廣修諸度。

復由意根淨故，次得解無量語言音聲陀

羅尼。如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中

下性種類、若干方俗言辭，各各差別，皆曉其

旨趣，應以隨類之音。如一世界者，一切世界

亦如是也。梵本嚕多是大聲，羅尾多是小聲，

涅瞿衫者是長聲又兼多聲。所以具足言之，