大毘盧遮那成佛經疏

空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無

盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等

心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不

出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不

出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭為能所，

然亦皆同一味，所謂鹹味也。復次執金剛承

佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復

說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云

「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。

如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分

別」者，如此即是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今

如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻

耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況

有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、

三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世

間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵

云劫跛。次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以

重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略

觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分

別、次意識生是細分別。舊譯或云以劫跛為

妄執。喻意云猶如虛空，以無妄執分別，故無

分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形

色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因

之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復

如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度

門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。第二句

云「譬如大地一切眾生依如是一切智智，天

人阿修羅依」者，如世間百穀眾藥卉木叢林，

隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃