大毘盧遮那成佛經疏

執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃

至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑

故而問佛言：「菩提心名為一向志求一切智

智。若一切智智即是菩提心者，此中誰為能

求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心

之外都無一法，誰能發起此心令至妙果者？

若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不

假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！自心尋

求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。」雖眾

生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，

然不如實自知，故即是無明。無明所顛倒取

相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業、入

種種道、獲種種身、受種種苦樂。如蠶出絲無

所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人

間淨水，隨天鬼之心，或以為寶、或以為火，自

心自見苦樂。由之當知，離心之外無有法

也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實

相。心實相者，即是無相菩提，亦名一切智

智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。復

次世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便

分別演說。所以然者？若但言自心不生不滅，

以無所因故，義則難解，故先示其著處。經言

「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」如《摩

訶般若》以無量門入諸法實相。今欲舉其宗

要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者心

無始來多於內法取著心相，故先於內六處

以即離相等方便，一一諦觀心不可得，無生

無相、無有處所。而作是念：「此心或在外耶？」復

於外六處如實觀之，心亦無生相、無有處所。