大毘盧遮那成佛經疏

何為因？云何為根？云何究竟」者，如來自證之

智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示

現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其

條末則喻其宗本。如觀象迹超絕眾群，其所

踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力

必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔

湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必

大。今諸大眾亦復如是，以觀如來無盡身口

意，能一時普應法界眾生、妙合根宜曲成佛

事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末

因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實之境

界當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已

盡覩；然不知是法從何得之。故執金剛手因

眾會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知

得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他

是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸

佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名

如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸

法實相為眾生說。今佛亦如是，故名如實知

者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性，

直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《釋論》

具含四義，然古譯多云如來。有部戒本云「如

去」。阿闍梨意存如去、如說。今且順古題也。梵

本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。

《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、

定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為

名。又阿名為不，羅訶名生。謂佛心種子，後世

田中不生矣，無明殼皮脫故。復次阿羅訶，是

應受供養義，以有如是功德故，應受天人最