大毘盧遮那成佛經疏

道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角

龜毛常無，而陰界入實有自性。以如是戲論

法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無

行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：

一切眾生本有佛知見性，但無明翳膜除時，

自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但

除纏蓋。雲霧除時，日輪自現。皆以世諦言之

耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有

相，凡有相者皆是虛妄，云何能見無上菩提？

又經中自說因緣「何以故？虛空相心離諸妄

執亦無分別，猶如虛空畢竟淨法，一切色像無

能染污之者。心性亦爾，一切分別無能染污

之者。」若無分別，即是離一切相也。經云「所以

者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩

提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。此

等悲為根本，方便波羅密滿足」者，如上種種

入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結

言虛空無垢即是心，心即是菩提，相本同一

相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟

不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所

之異；以不壞故，亦得悲為根本，方便波羅密

滿足，即是究竟不思議中道義也。經云「祕密

主！我說諸法如是。令彼諸菩薩眾，菩提心清

淨，知識其心」者，佛已開示淨菩提，略明三句

大宗竟，即統論一部始終無量方便，皆為令

諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者，當

知一切脩多羅意皆同在此。如釋迦如來所

說法者，當知十方三世一切如來種種因緣

隨宜演說法，無非為此三句法門，究竟同歸