大毘盧遮那成佛經疏

彼能知涅槃。是故應了知空，離於斷常」者，如

上佛說經之大旨，心實相門略已周備。時金

剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故

以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句。

「云何世尊說，此心菩提生」者，即是菩提心生

也。如《花嚴》諸經廣歎發菩提心功德，今此中

直問心之密印。云何了知此心菩提種子發

生？若已發生其性云何？第二句云「復以云何

相，知發菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰

於外，如《般若》中廣明阿毘拔致相貌。今此中

亦問菩提心生時有何相貌也。經云「願識心

心勝，自然智生說」者，是如實歎佛功德，請敷

演前二句義。初云識心，是心自覺之智。次又

言心，即是心之實相。意明境智俱妙、無二無

別，故重言之。自然智，即是如來常智，唯是

心自證心，不從他悟。言佛既於識心人中最

為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願

說之也。第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」

者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問，

有幾心次第而得是心也。第四第五句云「心

諸相與時，願佛廣開演」者，問此諸心差別之

相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提

心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙

功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。第七

句云「及彼行修行」者，次問當以何行？云何修

行而能獲得無上悉地？亦可分為二句也。第

八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼說」者，謂

眾生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願

世尊分別廣說。牟尼者，是寂默義。言佛身語