俱舍論疏

「此中性者是緣種類」，釋上性也。界性之名

是種類別義，如十八界等。即顯四種類

別立四緣也。《正理》釋云「此中緣性即是

四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說

性言。意辨諸緣隨事差別有無量體，然

括其義，無非攝入四種類中，謂一切緣

無過此性。」論「於六因內至是因緣性」，

自此已下釋四緣體性也。此文第一釋因緣

體。若依《婆沙》，能作因中四大造色五因

亦因緣性。此中略也，唯說全因相攝。故《婆

沙》一百七云「因緣者，如種子法。等無間緣

者，如開避法。所緣緣者，如任杖法。增上緣

者，如不障礙法。准此四義攝法不盡。

如有力能作，非唯不障故。」《婆沙》十六云「問：

為因攝緣、緣攝因耶？答：互相攝。謂前五因

是因緣，能作因是餘三緣。有作是說：緣攝

因，非因攝緣。謂前五因是因緣，能作因是

增上緣。等無間緣及所緣緣，非因所攝。」

然無評家。今詳二說不同意者，前師兼

有作用為能作因，除五因外所有作用皆

能作因攝。由此開避、任杖之用亦能作因

攝。後師取不障礙義為能作因，故即六因

攝用不盡。由斯不障礙是增上緣義，非

是開避及任杖義。今詳二說，相攝為善。

問：若爾，何故《顯宗論》云「六因、四緣體雖無

別而義有異。且等無間及所緣緣既非因

攝，故知餘二義亦有殊。緣義等故與因皆

別，故有總辨因、緣異言。因謂能生、緣能

長養，猶如生、養二母差別。又緣攝助因方能