俱舍論疏

入因緣中攝。若開出生等五因，即有十因

為因緣也。諸論竝據全因相攝，故說五因

為因緣也。應更思之。論「除阿羅漢至

等無間緣性」，第二釋等無間緣也。此文是

出等無間緣體也。謂一切已生即是過去、

現在心、心所法，唯除羅漢臨涅槃心，雖是

已生，非等無間，無後心故。論「此緣

生法至等無間名」，釋等無間緣名。論

「由此色等至不等生故」，廢立緣體。謂心、心

所前後體一名之為等，中無間隔名為無

間，等而無間名等無間。色、不相應即不如

是，雖無間生，體不一故；雜亂而生，非等無

間。《正理》引《婆沙》說云「心及心所，所依、所

緣、行相有礙，由斯故立等無間緣。色、不

相應無如是事，故不立彼為此緣體。」下自

釋云「謂一所依、所緣、行相，定無有二識

等竝生，故必由前與處方起。若前為礙，

後不得生，由此證知唯心、心所，前能為後

等無間緣。」又云「然約開避及據牽生

立此緣體。故極微等雖前避後，而非此緣。

心等相生有定、不定，故知亦據有力牽生。

現見一心前後相續，雖前避後其理皆同，而

生、不生有定不定。且生定者，謂世第一法

心之無間生苦法智忍。乃至廣說。問

曰：若前後體一中無間隔，前與後處後方

得生，及後定生，此證有力能牽引者，命根

相生亦前後體一，中無間隔，前與後處

後方得生，亦是定生，此命即是有力牽生，何

故不立等無間緣？」《正理》釋云「此例不然。