俱舍論疏

定非色者是虛妄執。」《正理論》中廣破此執。

今此論明色非等無間緣，亦是破譬喻師

執。論「謂欲界色至等無間緣」，指事釋

也。「或欲界後生欲界、色界二無表色」者，謂

身在欲界入有漏六禪也。「或欲界無漏

二無表色」，謂無漏六禪也。道、定二戒不竝

起故，無欲界後起三種無表。論「尊者

世友至等無間緣」，敘異說也。由一身中先

有一長養色相續不斷，後有第二長養色

生，不相違害故，不立等無間緣。此師釋意

闕開避義及雜亂不等故，不立等無間緣。

論「大德復言至多所蔭映」，此大德以

前後、多少不等故，非等無間緣。論「豈

不心所至三摩地等」，難也。色以前後不等非

是等無間緣，心所亦前後不等，如何是等無

間緣？論「此於異類至無非等過」，釋也。

言其等者，據自類說，非不同類。論

「豈唯自類至等無間緣」，難也。豈是唯自類為

等無間緣？因何等義唯約自說？論「不

爾云何至以說等義」，答也。論「唯執同類

至為緣故起」，敘異執也。彼相似同類為等

無間緣，非異類也。論「彼說非善至而得

生故」，破異執也。無始已來未曾起無漏心，

初無漏心應闕等無間緣。論「不相應行

至俱現前故」，明不相應雜亂故，非等無間緣。

論「何緣不許至無前後故」，明未來世

無等無間緣也。論「如何世尊至此法應

生」，外難。未來既無前後，如何佛知次第而

生？論「比過現法而現知故」，此有部略