俱舍論疏

徵遣」，類破餘也。論「故無有法至自在

等因」，總結成也。

論「且止破邪至互為因緣」，結前起後。

論「前言餘法」，已下第四一行頌明大種造色

為因多少也。「論曰至同類因義」，釋第

一句，明四大於異類大具其二因，若自

類大唯有一因謂同類因，水望於水非俱

有因故。論「大於所造至因之差別」，此

明大種與造色為因也。謂有五因，謂生、

依、立、持、養。此即於能作因中分出五因，若

合說唯能作因，若別說即有其五。論

「從彼起故說為生因」，《正理論》云「為生因者，

從彼起故，如母生子。」論「生已隨逐至

說為依因」，《正理》意同。論「能任持故至

說為立因」，《正理論》云「言立因者，能任持故，

如地持物。」論「不斷因故說為持因」，《正

理論》云「為持因者，由彼力持令不斷故，

如食持命。」論「增長因故說為養因」，《正

理論》云「言養因者，能長彼故，猶如樹根

水所沃潤。欲知五因力用不同，應觀五

喻：生因如母生子，依因如弟子依師，立因

如地持物，持因如食持命，養因如水潤

樹根。」論「如是即顯至住長因性」，總結

也。母能起子，師能變弟子，地持萬物，食

令命得住，水令樹得長，即是四大共為五

因。《正理論》云「或生因者，一切大種生所造色，

非離諸大種有造色生故。造色生已，同

類相續不斷位中，火為依因，能令乾燥不

爛壞故；水為立因，能為侵潤令不散