俱舍論疏

隨界所有。四防定心者，欲界生得、加行善

說色染心後生。色界防定，加行善心從無

色染後生。五無漏心相生者，如下文說。

「論曰至謂出觀時」，明欲界善心也。准《正

理論》，欲善生色善者，初生未曾得，後起通

生離欲得。論「染謂不善至餘無生理」，

明欲界染心也。論「餘謂欲廛至能生彼

染」，明欲無覆無記心也。論「色界善心

至無覆無記」，明色界善心也。論「有覆

從八至有覆無記」，明色有覆心也。論「無

覆從三至欲無色染」，明色無覆心也。論

「無色界善至并學無學」，明無色善心也。

論「有覆無間至學無學心」，明無色界有覆

心也。論「無覆如色說至及欲色染」，明

無色無覆心也。論「學心從四至及無學

一」，明學心、無學心也。

論「說十二心至為二十心」，自下兩頌分十二

心為二十心。「論曰至故成二十」，分十

二為二十心也。如文可解。論「威儀路

等至亦緣於聲」，此明三心所緣境也。無記

語亦是工巧心故，所以緣聲。論「如是

三心唯是意識」，准此論文，威儀、工巧、通果

三心唯是意識，非是五識。《婆沙》云「是威儀、

工巧者，說加行也。此說通果心唯意識，據

化心說，明諸心相生亦唯意識。」論「有

餘師說至十二處境」，述異說也。《婆沙》亦有

二說，與此論同。准威儀等發業心文，威儀

唯緣色，工巧兼聲，如發善、惡業心。

今前師言緣四境、五境者，非正發業心，