俱舍論疏

也。論「有說在過去亦親附所依」，述異

釋也。《正理論》云「所緣緣性應說是何？謂心

所緣，即一切法。離心、心所所緣境外，決定

更無餘法可得。謂一切法是心、心所生所攀

附，故曰所緣。即此所緣是心、心所發生緣故，

名所緣緣。」准此論即是以所緣為緣故，

名所緣緣。除心、心所，自餘生法皆不攀

附所緣境生，故無所緣。今應略釋三定

之義。言處定者，謂眼等識唯緣色處不

緣餘處。言事定者，謂緣青、黃等別，此

山、此樹等異。剎那定者，謂緣此事一一剎

那心、心所法皆悉決定。五識大意同也。

識處定者，謂緣十二處意識各各不同，

非唯望法處也。事定者，謂一一處中隨彼

彼事各各有異。剎那定者，謂一一事中於

其所緣念念各別。所依定者，謂五識身各

依自根名為處定。言事定者，於一根中

復有多類，謂有四性、男女、非男女等，及

六趣等根，修得、生得等，各各不同。剎那定

者，謂依此事之根念念各別。意根處定

者，謂唯依意，不依餘根。事定者，謂世第

一法唯與苦法智忍為依，金剛喻定唯與盡

智為依。剎那定者，謂多剎那世第一法於

忍位前無剎那定，至增上忍有剎那定。

論「如是已釋至增上緣故」，此出增上緣

體。准此論云「即增上緣」，故知緣即因也。

若是相似，何得言即？論「此緣體廣至增

上緣故」，此釋名也。《正理論》云「增上緣性即

能作因，以能作因因義細故、無邊際故，