俱舍論疏

因緣、增上是因攝故，二緣亦合攝在因

中。又此二緣，《婆沙》兩師同許攝在因中。

二緣，一師說攝、一說不攝，如何以一師偏

義例破兩師之義？又一師說因不攝等

無間緣、所緣緣者，有別意也。能作因有二

義：一但不障、二兼有力。若但取不障即唯

攝增上，若兼作用即攝三緣。由此二師

說有差別。又《顯宗》引餘處釋因、緣別義，

云「因如生母、種子等。緣如養母、糞土等」者，

此說親因為因、疎因名緣。如《婆沙》問四大

造色為是因義？為是緣義？此以因緣為因

義，增上為緣義。豈即因義是六因，緣義是四

緣耶？又能作因中，親謂四大造色，根識依等。

疎謂但不障礙，等無間緣及所緣緣。若言

疎故不攝入因，豈疎但不障礙？若言親

故不攝入因，豈得親於根識依等？故知說

不攝者是有餘說。諸論皆言除能作因，

所餘五因是因緣性。性是體義、類義，此類

之法是因緣體。又《婆沙》云「增上緣如不障

法」，解能作因亦云不障，故知同也。豈可

因不障、緣不障二不同也。一種不障，豈得

有親有疎？有人於此全不開悟，自問答

云：於二說中明其相攝，為約體說？為約

用說？若約體說，應能作因攝彼四緣，增上

一緣攝彼六因，體皆寬故。若約用說，六因、

四緣作用各別，如何相攝？解云：夫六因、四緣

展轉相攝，有其二義：一約體以明、二據用

相似。《婆沙》初師約體以明，因緣攝五，能作攝

三。若據能作體寬實攝四緣，增上體寬能