俱舍論疏

答也。論「傳說世尊至而非比智」，雖比

過、現而知未來，而非比知，是現證也。

論「由佛比類至故非比智」，釋也。雖比過去

知其未來，是現證知。非如見烟知火而不

見火，如見其烟，尋烟見火。論「若爾

世尊至應不能知」，論主破也。論「有餘

復言至靜慮通慧」，又敘異說。論「若爾

至非為現證」，論主破也。論「故如經部至

此說為善」，論主破有部二說，評取經部義

也。論「如世尊說至不可思議」，未來之法無

其前後，佛知前後，不可思議。如芥子納須

彌、毛孔納江海。因何？小不得容大，是不

可思議、不可解釋。此亦如是，法無前後而

知前後，是不可思議亦不可解釋。

論「若於未來至不生餘法」，外難。若爾，未來

世無前後者，因何未來如是次第？論

「若此法生至等無間緣」，釋也。謂法雖無前

後，有相繫屬。金剛喻定、盡智等法相繫屬

故，次後而起。如世第一法與苦法忍位已

前是事相定，非剎那定。有多苦法忍未定

前後，至增上忍方剎那定。此顯世第一法

定在一切苦法忍前，以至生相，世第一法

決定在前故。論「諸阿羅漢至非等無間

緣」，問也。論「無餘心等續此起故」，答也。

論「豈不如是至應不名意」，難也。論

「意是依所顯至等無間緣」，通也。論「若法

與心至心無間耶」，已下兩重四句分別。此文

是四句家問。「若法與心為等無間」者，是

從心等無間緣生也。「彼法亦是心無間耶」