俱舍論疏

生，生已相續緣力長養故。或有說因唯有

一，緣乃眾多，猶如種子、糞、土等異。又因不

共，共者是緣，如眼、如色。又作自事名

因，若作他事名緣，如種、糞等。又能引起

名因，能任持者名緣，如花、如蔕。又近名

因，遠者名緣，如珠、如日。又因能生，緣者

能辨，如酪出生蘇，人鑽器能辨。又正有

義名因，能助顯發名緣，如字界、字緣於義

有差別。如斯等類差別眾多，是故因、緣別

立名想。此總意顯因親、緣疎，故因親中親

五、疎一，疎緣之中疎三、親一。已隨理、教略

辨諸緣。」論既此說，何理證知相攝為善？

答：總說因之與緣非無有異，因是親稱、

緣是疎名，六因之中五是親故以親名同，四

緣之中三是疎故以疎名同。然因中有疎，

謂能作因；緣中有親，因緣也。不可以緣義

疎故因緣疎能作，不可以因義親故能作

親因緣。故《顯宗》云「六因、四緣體雖無別而

義有異。」又准《婆沙》云「我說作用以為因、

果。諸法實體恒無轉變，非因、果故。」准此

故知，因緣以作用為體。作用既一，故知

無異。又《顯宗》云「且等無間及所緣緣既

非因攝，故知餘二義亦有殊，緣義等故。」今

詳此說，義有餘也。以一師說因不攝二緣，

即謂因緣及增上緣，因亦不攝。何不以