俱舍論疏

現在前故退。若得根本善靜慮、無色定現在

前者，彼能起三界纏現在前故退。」《婆沙》說

欲界退時無記心無間能生染心者，一說三

無記心、一說二無記心，無評家也。論

「若有學心至離欲色染」，此明學心得四心也。

初入見道得於學心。以無漏道離欲染

時，得二化心。離色染時，得無色善。若離二

界染者，通其全分。《正理論》云「此中離言非究

竟離，以於色染未全離時，無色善心已可

得故。有說：全離色界染時，得無色界根本

地善。若爾，應說亦得學心，離欲染時亦

得色善，是則應說學心得五。」依下無漏

斷上惑時，修有漏未至，唯兩解不同。如

下分別。論「餘謂前說至唯自可得」，明

餘心也。十二心中，三界染心即有四心，謂欲

不善及有覆心；上二界各一有覆心；色善、學

心總有六心所得。如前所述。三界無覆、

欲、無色善及無學心，此之六心唯自可得。

問：此論等言欲界染心唯得六心。《識身足論》

第十三云「若成就不善心，定成欲無覆無記

心。」若爾者，界還之時續生之位，爾時成就

不善心，即於爾時亦合得彼威儀、工巧，

即得七心，如何言六？《顯宗》亦爾。論意異

故，此類非一。有人雖多種釋，於義皆悉

有餘，應更撿《識身論》。

論「有餘於此總說頌言」，已下一頌束上總

為三門，謂染、善、無記得心多少。言有餘

者，是《雜心》頌。論「於善心中至說名為得」，

此破《雜心》頌也。言「得七」者，如前所釋