俱舍論疏

此是非一因難。論「或差別欲至無

差別故」，欲頓起難也。論「若欲差別至

一法為因」，即非一因，違宗難也。論「或

所待因至應無邊際」，致無窮難也。論

「若更不待至非次第生」，欲生非次第難。

論「若許諸因至因緣正理」，違邪順正難

也。論「若言自在至無差別故」，欲位無

別難也。論「又彼自在至得何義利」，生

法無益難也。論「若為發喜至應非自在」，

發喜非自在難也。論「於喜既爾至不

可得故」，於餘例喜難也。論「或若自在

至此自在為」，生苦自在無用難也。既為發

喜生諸世間，地獄等趣苦惱有情如何生

喜？論「依彼頌言至故名魯達羅」，已下

引外道頌證為善說。自在苦惱有情發

生自喜。「由險利能燒」者，彼外道說有三

阿素洛持三國土飛行空中，於自在天

下過，其天不耐火箭射之，燒三國土一

時俱盡，火箭險利能燒三國。「可畏恒逼害」

者，以能貫人髑髏繫其頭頂，又以龍縛

臂、殺象取皮，此是可畏恒逼害也。「樂食

血肉膸」者，是所食也。「故名魯達羅」者，自在

天千名中一名也。此名暴惡。論「又若信

受至人功等事」，此世間相違也。論「若

言自在至不見別用故」，餘因世間見自在之力，

無人見也，但是明助自在之言。論

「或彼自在至應非自在」，若待餘因能生諸

法，即非自在。論「若執初起至猶如自

在」，又破轉計也。論「我勝性等至應廣