俱舍論疏

緣義耶？設爾何失？俱見其過。若是因義，

此四大種於所造色五因皆無，如何可言

能造諸色？若是緣義，諸所造色各除自體，

餘一切法無不皆是此增上緣，如何但言

大種所造？答：應作是說，造是因義。問：此於

造色五因皆無，如何因義？答：雖同類等五

因皆無，而別有餘五種因義，謂生因、依

因、立因、持因、養因，由此能造。有餘師言：

造是緣義。問：諸所造色各除自體，餘法皆

是增上緣，如何但言大種所造？答：增上緣

義有親有疎、有近有遠、有合有不合、

有在此生有在餘生。諸親近等說名為

因，諸疎遠等說名為緣。由此義故，說諸

大種與所造色為因、增上，亦無違理。又

《五事論》亦敘兩說，竝無評文。」今詳兩

說，前師為正。所以知然？《發智》既約四緣問

答，如何實是增上緣而答是因緣，更無此

例故。若爾，何故論說五因因緣？此非同類

等五因，如何是因緣攝？答：此與同類等五

因義不同故，非五因攝。生果力用分同五

因，不同餘增上緣，故是因緣。由此本論說

十因為因緣，一為增上。問：若爾，何不說

十一因而但說六？答：生等五因因義別故。

若法為因果，通三界四蘊、五蘊，此中說之。

造色之因唯二界果、一蘊少分，由斯不說。

又若法為因，通多蘊共果，此中說之。四大

為因，唯是一蘊少分共果，此中不說。由斯

俱有因等五因之外，不別建立生等五因，故

入能作因攝。由此造色力用勝餘三緣，故