俱舍論疏

現在之法名為滅時。言「令俱生法有作用

故」，即是令俱生果能取與果。雖說諸因是

與果時，然此二因義得兼二。尋其理趣，住、

滅同時，住時取果名現在故。若住別時，滅

時非取果，應非是現在。論「所言三因

至作用方興」，釋因緣中三因也。此三種因於

所生果，至生相時即能興故。論「已說

因緣至方取境故」，此釋等無間緣及所緣

緣作用時也。前二因於滅時，三因於生

時，今等無間緣於生時，所緣緣於滅時，

故言相違。生時滅時者，是果至生時、滅

時也。言「作用」者，是與果也。論「唯增上

緣至一切無遮」，釋增上緣也。增上緣於

果法滅時、生時皆與作用，故言一切無遮。

由此頌中略而不說。或以於中有無果

故，所以不說。

論「已說諸緣至由幾緣生」，此下第三一頌辨

法生具緣多少也。「論曰至餘一切法」，明

心、心所四緣生也。問：所緣緣等，果至滅時

方興作用，如何說有由四緣生？答：《婆沙》

一百三十六說「心、心所法四緣生。此言

生者，起、未已滅總名生故。」《正理論》云「豈

不一緣、二因作用非於彼法生時即有？如

何心等四緣故生？如何因緣具五因性？雖

法滅位作用方成，而法生時非無功力，離

此彼法必不生故，以心、心所必杖所緣，及

託二因方得生故。若法與彼法為所緣，或

因無暫時，非本論說故。」論「滅盡無想

至謂如前說」，明此二定三緣生也。《正理